上德不德德充足，

可说念非说念说念无名。

最好意思莫如处其实，

十分一经德无形。

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【原文】

上德（上乘之德）不德（不知我方有德），是以有德；下德不失德（自合计不失德），是以无德。上德无为（顺其当然）而无合计（不刻意推崇），下德为之而有合计。

上仁为之而无合计，上义为之而有合计。上礼为之而莫之应，则攘（伸出）臂而仍（拽）之。

故失说念此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄（不及）而乱之首。

前识者（所谓的预知之明），说念之华（虚华）而愚之始。是以大丈夫处其厚（立身敦厚）不居其薄，处其实（朴实）不居其华，死去彼取此（去浮华之礼，求朴素之说念）。 

【悟读】

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福慧双修，好事圆满；

济世渡东说念主，春风化雨。

悟说念为功，行说念为德。亘古亘今，几许好事之家，其福报非是靠争靠抢，而是靠其累世好事诱惑而来，如斯方得绵延连续。

在探凑趣儿事问题之前，须先认识两个主张。其一，世间有鸿福和清福之分。洪福，即终显然俗世之理想，获取富贵荣华，享受东说念主间富贵；清福，即安于平凡，超以象外，享受内心之宁静。能享清福之东说念主，一般智谋通透，既不受外物之牵绊，也不为内在心境所干预。

人命之最要害处，应该是心境的自若；而心境自若之泉源，则是细察人命之真相，无怨无悔无惧。一般而言，鸿福靠争，清福靠修；鸿福易得，清福难享。

其二，佛法有好事和福德之别。外修事功之有漏善是福德；内证佛性之无漏智是好事。若着相而修一切善，那是福德；若离一切相，修一切善，才是好事。

所谓“两足尊”，佛之十大名号之一，亦称“明行足” ，即明足、行足。明足，即智谋圆满；行足，即福德圆满。信得过的修行，是福慧双修。

“满襟温煦春如海，万丈文澜月在天”。有德之东说念主，频频有一种胸襟，一种气度，一团温煦。

本章为《德经》之开篇。《说念佛》主讲天说念，《德经》则主讲东说念主德。说念为德之本，德为说念之象。“天说念与东说念主德”，老子念念想之两大中枢。

说念有三个层面，“修行修皆、天地之说念和当然之说念”。通过修行和修皆之妙技可识天地之说念，进而体悟寰宇东说念主生的当然之说念，达到潇洒之人命盘算。这三个层面是递进关连。只好当然之说念，才具备被东说念主信仰之高度和深度；只晴天地之说念，才具备被东说念主实施与传播之价值；而修行仅仅一个进程与智商。

接着，老圣东说念主陈述了“说念德仁义礼”之关连。说念者，无为无不为；德者，无为且不刻意而为；仁者，有为但不刻意；义者，有为且刻意为；礼者，有为且迫使他东说念主为。

老子领先强调“上德不德，是以有德”之不雅念。信得过有德之东说念主，其一，不知我方有德；其二，不刻意追求外皮状貌之德；其三，不高慢所谓之德。因而，也就信得过的领会且领有了说念德。

在老子看来，仁、义、礼皆是过错的，以至连刻板之德亦然浮华的。众生须敦本求实，去杂存精，说念法当然，不被平凡之永诀心和过错之东说念主生不雅所困扰，追忆本真之自我。

“谩说念诗名出，何曾着苦吟；忽来还专门，已过即无心”。此唐代诗东说念主皆己之《山中答东说念主》，诗作反应了作家之禅意。

皆己作诗，不同于贾岛之仔细辩论，他担惊受怕，不为诗名，凭的仅仅诗兴。诗兴乃身心除外物，诗兴来了，将诗写下；诗兴已去，不追不寻。这种无心恬淡之意境，契合了老圣东说念主“以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，死去彼取此”的人命意境。

“你不知说念你，是以你是你”，此刻的你，正如一只蝴蝶，其实是造物主的一枚棋子，是贪嗔痴之扈从；“如若你知说念了你，你就不再是你”，此刻的你，果决是醒觉的你。

这个宇宙，俗东说念主俗物俗事太多。得说念之妙手永恒不会为这些俗务而伤害我方的龙体。

人命之醒觉，省略即是，“悦纳一切，心生感奋”。

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