天地有谈示清宁，

万物得谈显微小；

下为高基还自谦，

至誉无誉莫失容。

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【原文】

昔之得一（谈）者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一认为寰宇正（首长）。

其致之（推而言之，），谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废（坍塌）；神无以灵，将恐歇（停歇）；谷无以盈，将恐竭（短少）；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（垮台）。

故贵以贱为本，高以下为基。所以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉（至高之荣誉无用赞赏），不欲琭琭如玉，珞珞如石（不在乎是好意思玉，还是硬石）。

【悟读】

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丹田有宝休寻谈，对境无心莫问禅。

众东谈主老是孜孜的外求，浑然不知通衢于心。“空则有，静则慧”。佛本无相，相由心生。所谓开悟，其实等于去念念维化。关闭大脑，去掉固有景观，让念念维静止，让身口意静下来，达到无我无欲意境，也等于老圣东谈主“得一”之意境。

“一”者，谈也，取一以外则失清。故东谈主要“守一”，守一则守己。

“我来问谈无余说，云在苍天水在瓶”。通衢至简，非论外形奈何幻化，其虚空雪白之内容不变。至高至深之谈，其实等于守一颗虚静之心，顺其自相干词已。

“清自禅来寻谈座，凉有心生无关寺”。溜达于商丘千年寺院寒冷寺，便可见这一宽裕哲理之春联，横批是“从容”。从容于心，心若清净，净而不染，在在处处，齐为寒冷。

老圣东谈主本章接续阐扬“谈”之多半意旨。任继愈先生说，“这一章从六个方面例如，施展谈的多半性、进犯性。非论是天、地、神、谷、万物、侯王都离不开谈。淌若失去了谈， 天、地、神、谷、万物、侯王就失去了存在的凭证”。即言一朝失谈，则失去内心之均衡与宁静。

由天谈而及东谈主谈，老圣东谈主还警戒众东谈主须从“谈”之原则启程，“处下”、“居后”、“谦善”，即贵以贱为本，高以下为基。

寰宇天地，关于芸芸众生而言，其实是一个庞杂的心之幻相。所谓开悟，即知悉了寰宇及人命之真相。

“无持无妄，贵在得一”。醒觉了交心合一，经心体察寰宇万物之幻化，无非“一”之显相。“自静其心延寿命，无求于物长精神”。东谈主生，须一方净土，更须心之醒觉。此种醒觉，依达摩祖师之言，“唯在其心，不求其表”。

老圣东谈主临了强调了本章之中枢，“至誉无誉，是故不欲禄禄如玉，珞珞如石”。至上无誉，得此之谈，断然不会再持念于所谓之好意思玉或者顽石。

“至乐无乐，无忧良友”，此庄子之传承。人命之至乐，非鄙俚意旨之乐；得人命之至乐，明人命之真理。

“一沟已足明寰宇，况兼清辉满尽头”，东谈主心如月，作念东谈主是安于一沟之明，还是志在清辉尽头？

颇有才能之沈葆桢是林则徐的东床，年青气盛，妄自浅陋。某次，沈葆桢月夜饮酒，诗兴大发，吟下两句，“一沟已足明寰宇，何须清辉满尽头”。一钩残月已照亮地面，何须要那银盘朔月呢？林则徐看后，把“必”字改为“况”字，一字之改令沈葆桢尽头羞怯。一字之差，大相径庭，由自爱欢快酿成了壮志凌云，意境也大为迥异。

“东谈主生最好意思之风水，等于内心的宁静平和”。人命如团结场马拉松，不必过于盘算一时一地之得失，谁笑到临了，谁笑得最佳，谁才是东谈主生赢家。

“低配的生计，高等的景色”，大致才是智者之人命写真。

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