《周易》第五卦，名为《需》。爻辞内部反复出现的“需”，很显然是一个动词，是恭候的道理。是以，《需》卦的主题，便是恭候。恭候什么？从字面道理来说，等的是雨。古文“需”字，恰是一个东谈主头上一个雨字。

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《需》的上卦为坎，正有云雨之象。可是，读《周易》这么的丹经，十足不可单单从字面道理来交融。等雨，仅仅一个丹法里的譬喻。纪录了黄老玄门上万年传承的《黄帝内经.素问.阴阳应象大论》就说: “清阳为天, 浊阴为地。地气上为云, 天气下为雨。雨出地气,云出天气。”天气下落才会有雨，地气高潮则会成云。是以易传《大象》说：“云上于天，《需》”，以为《需》的卦象，上卦坎为云，下卦乾为天，故曰“云上于天”，是地气高潮为云的情状，还需要经由恭候，比及寰球阴阳之气斡旋，智商够滚动为“天气下为雨”。京房就说：《需》，云上于天，凝于阴而待于阳，故曰“需者，待也。”【元命包】也说：阴阳和为雨。【大戴禮】也说：寰球之气和则雨。是以，《需》卦中恭候的对象，是寰球阴阳之和。和，才是《需》卦的主题。寰球和，阴阳和，才会有雨。“和”，是最晚一万年昔时黄老玄门修都的进犯成见。传承黄老玄门心法的子想，在《中庸》提议了“致中庸”。喜怒无常之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。 中也者,六合之大本也;和也者,六合之达谈也。 致中庸,寰球位焉,万物育焉。在《五行》中，子想更是提议了五行之和为天谈之德。“德之行五，和谓之德,四行和，谓之善。善,东谈主谈也;德,天谈也。”事实上，这个黄老谈家修都体系里至关进犯的“和”字本应写稿“龢”，本意是乐声的斡旋。《说文解字注》就说：龢，调也，調，龢也。經傳多假“和”爲“龢”。乐声的斡旋，来自于阴阳的斡旋。

《吕氏春秋》就说：

凡乐，寰球之和，阴阳之调也。

《礼记.乐记》也说：

乐者，寰球之和也。

古东谈主以为寰球阴阳之气的斡旋体现为乐声的斡旋，并冒昧产生和风甘雨。《汉书》就说：

声和则寰球之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘霖降。

宫商角徵羽，谓之五声，也叫五音。自古以来宫商角徵羽五声皆与五行匹配，五声斡旋意味着五行和合，是传承自最少一万年昔时黄老玄门的五行学说。

这是一万年前上山文化有虞氏陶器上的“五”字，是五行学说的记号。

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《易本命》就说，数字五代表的是五音。

五九四十五，五主音

《需》的上卦坎，正有五音之象。五声之五，自身便是五行和五帝中的黄帝之数。

　中央土。其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。其数五。——《礼记月令》最冒昧体现黄帝与五音相关的图形，便是五角星，出当今清华大学馆藏的战国时分竹简上。这个五角星的五个角上列出按照宫商角徵羽五音分组的音名，况且大多量音名均与《黄帝内经》的东谈主体穴谈之名完全商量！

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这阐扬，五音和五行搭配自身便是黄老玄门天东谈主合一的丹法施行，最晚五千年前就照旧出当今良渚文化的这个五角星上。

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不论在河图如故洛书上，数字五都是五行居中之数，是中庸的符号，五字的本义便是阴阳五行的斡旋。五，五行也。阴阳在寰球间交午也。——《说文》

巧的是，《需》卦正好便是《周易》里的第五卦。

你以为这仅仅碰巧？

图样图森破。

易传《大象》明确知谈《需》卦与阴阳五行和五音相关，是以说：

“《需》，正人以饮食宴乐。”

饮食和宴乐，自古以来就包含着斡旋阴阳五行之意。《礼记》就明确纪录：

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝；春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

那么，既然《需》卦的主题明明是斡旋阴阳五行和五音，为什么卦爻辞却屡屡提到恭候，就连卦名也叫作“需”而不是“和”？

因为“需”字自身，便是斡旋阴阳的技巧！

古文“需”又作“耎”，耎（ruǎn），弱也，是柔滑、胆小之意。需和耎通用的例子许多，比如“儒”又写稿“偄”，“懦”也作“愞”。

“耎”当作动词还有驻扎不前之意。

【史記·天官書】其已出三日，而復有微入，二、三日乃復盛出，是謂耎。【註】耎，退之不進。

扬雄效法《周易》所作的《太玄经》，每首的首名皆效法《周易》卦名，其中效法《需》卦所定的首名便是《耎》，可见扬雄也知谈《需》卦之“需”有胆小驻扎之意。

《耎》的首辞称“见难而缩”，《耎》的赞辞、测辞也多称“退”、“缩”、“诎”。《太玄错》也说：“《耎》也退。”

由此可见，需（耎）当作动词使用，不仅有恭候的道理，还有驻扎的道理，况且纵不雅《需》卦爻辞，从初爻的“需于郊”再到临了的“入于穴”，很显然是一退再退，缩了又缩，作家昭着是从“耎”的角度来编纂《需》卦爻辞的。

黄老谈家的经典《谈德经》就说：

反也者，谈之动也；弱也者，谈之用也。

修谈之东谈主，斡旋阴阳，攒簇五行，以弱为用，以守为攻，故本卦得名“需”，不仅有恭候之意，还有恇怯驻扎之意。

濡弱驻扎是黄老谈家的修行心法，庄子就说老聃和古之真东谈主都是“以濡弱谦下为表”。从卦象上看，《需》的上卦坎为水，太一世水，上善若水，善利万物而不争，至柔至弱的水被黄老谈家以为是“几于谈”的符号，水的向下游动也被视为最冒昧体现谈的通顺神色。

故需卦之需，含义极其潜入！

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